一、 关于美好人生

　　美好人生中，爱和知识是必须的。在某种程度上爱更为重要。爱将激励我们去寻求知识，从而更清楚地知道如何使我们所爱的人获益。
　　如果没有知识，我们可能相信道听途说，好心做了坏事。
　　最完美的爱是欢喜和美好愿望不可分割的统一。没有美好愿望的欢喜可能是残酷的和自私的；而没有欢喜的美好愿望又可能会是冷漠和高傲。
　　爱能使人的欲望变得协调，而非冲突。两个相爱的人可以成败与共，而相恨的人，一方的失败则是另一方的成功。
　　
    二、 关于金钱崇拜

　　金钱崇拜指的是一种信仰，即认为一切价值都要用金钱来衡量，金钱是人成功与否的惟一尺度。
　　这种错误的成功理念引导人们残害了自己的本性，降低了人生的快乐，增加了紧张的感受，使整个社会变得消极、厌倦、缺乏幻想。使人心中一切伟大愿望陷于沉寂。
　　由于惧怕失去金钱，从而使人有了更多的忧虑和烦恼，使人把获得幸福的能力消耗殆尽。
 
　　三、 关于欲望

　　蟒蛇嘱饱之后就会开始睡眠，除非到了需要另外一餐之后，决不会醒来。而人则不一样。人吃饱之后，绝不会就由此满足，反而更为欲望丛生，生机勃勃。
　　人的欲望有四大种：贪婪、竞争、虚荣、权力
　　贪婪是一种巨大的动机，希望有尽可能多的财富或财富的控制权。无论你拥有多少，你总是希望得到更多，永远不会满足。
　　如果说贪婪是渴求比原有的多得多，而竞争则是比别人的多得多。如果竞争比贪婪更为强烈，得不到有效的控制与管理，那么这个世界将成为最不幸的地方。
　　虚荣是一种有巨大潜力的动机，它是人们内心深处一种最重要的欲望，它的表现形式多样。虚荣带来的重要问题之一就是自我不断地膨胀。
　　权力欲近似于虚荣，但有所不同。满足虚荣心的是荣誉。拥有荣誉却拥有权力较之拥有权力而不拥有荣誉是件容易的事。拥有权力的人可以管制仅有荣誉的人，而仅有荣誉的人却不能管制有权力的人。所以对于有野心的人，权力欲更为强烈。在权力欲的驱使下，人更热衷于施加痛苦而不是使人快乐。拥有权力的人在对别人说“不“的过程中比同意会得到更大的满足。正因如此，权力欲成为一种危险的动机。
 
　　四、 关于自由

　　自由之路上有两大障碍：物质的和社会的。
　　自由的实现有些需要是基本和必须的，如：食物、饮料、衣物、健康、性、关怀等。这些基本需要中有一种得不到满足，自由就不可能真正实现。
　　对于自由而言，任何一种对他人不造成危害的快乐都值得珍视。
　　我们可以通过两大途径达到自由的目的：提高追求自由的目标的能力和降低期望的水平。
　　工业社会一方面提高了人们追求自由的能力，而另一方面又使人们不断产生新的渴望。人们对自身的力量越来越自信，认为无所不能。这使得现代人对自己越来越不满，离自由越来越远。比如开始还只是抱怨买不起汽车。可一旦买了汽车又为买不起私人飞机而耿耿于怀。
　　当一部分人还不得不为得到自由的必须品而发愁时，如果另一部分人在享受奢侈品，那么我们完全有理由来剥夺一些人的奢侈品来满足另一些人的必须品。当然我们并不赞成对那些并非以牲牺他的为代价所获得的财富进行干涉。
　　自由必须以平等为前提。而绝对的平等是不存在的，只能是“引起最少嫉妒的安排”。
　　真正的自由在思想主张、科学知识、文化艺术方面较容易实现。因为在这些方面的占有并不会以牺牲他人为代价。而在经济学领域里，以牺牲他人为代价总是在所难免。
　　所以我们在经济领域里的自由是喊错了地方。那些在经济领域里的胜利者正企图在精神和道德领域运用他们的经济力量。
　　思想的自由最基本的条件是不因观点的表达而受到法律的制裁。

    罗素对宗教的看法

　　《我为什么不是基督徒》一书封面罗素认为宗教最多不过是迷信，即使宗教会导致一些正面的结果，宗教对人们是非常有害的。宗教阻止了人们获得知识，也是战争、压迫和痛苦的根源。罗素自己很难在无神论和不可知论中做出选择。他在1949年的一次演讲中说：“作为哲学家，如果我对一个纯粹的哲学听众介绍自己时我应该把自己描述为一个不可知论者，因为我不认为谁能证明没有神。另一方面，如果是为了给路人一个正确的描述，我应该说我是一个无神论者，因为当我不能证明没有神的同时，我应该同样承认我也不能证明没有希腊诸神。”
　　罗素对宗教的看法主要见于他的一本流行著作《我为什么不是基督徒（why i am not a christian）》以及《宗教散文和相关话题》中。《我为什么不是基督徒》一书中收录了许多罗素对神是否存在的逻辑论证。其内容是一九二七年三月六日罗素在巴特斯市镇大厅发表的演说辞。那次演说由国际世俗协会的南伦敦分会主办。罗素先讨论了基督徒的定义，再用逻辑学讨论了基督教唯一神的存在与否，然后对基督人格进行了批判并指出了基督教义中的缺点，最后他总结到宗教的基础是恐惧。罗素开头写到：
　　“今天晚上我所要讲的题目就是方才主席所说的"我为什么不是基督徒"。也许我们最好先弄清楚"基督徒"的意义。由于滥用的缘故，现在"基督徒"的意义相当含糊。有些人仅以它来代表一个企图以善良的方式过活的人。这样解释的话，我想各个教派之中都有基督徒存在。但是我认为这个解释并不恰当，这等于暗示所有的非基督徒―― 包括佛教徒、儒者、回教徒等等 ―― 都不打算以善良的方式生活。我所要说的基督徒并不代表任何尝试以个人的智慧去过端正的生活的人。我认为一个必须有相当明确的信仰，才能自称为基督徒。现在这个名词所代表的意义，已不再像圣奥古斯丁和阿奎那的时代那样单纯。在那时，假如一个人自称是基督徒，人人都懂得他的意思：他接受一套明确的教条制度，他以完整的信念全力信仰这些教条中的每一个音节。现在的情况不同了，我们为基督教下定义时，不能不稍微含糊一点。我个人认为，每一位自称基督徒的人，都必须具备这两个条件。第一个条件是非常武断的，就是，必须信仰耶和华和不朽。不信仰耶和华和不朽的，就不能自称是基督徒。第二，根据"基督徒"这个名词本身所代表的意思，必须对基督耶稣其人有某种信仰。”
　　接下来罗素用逻辑学批判了基督教对唯一神存在的第一因论证、自然律论证、设计论证、道德论证和主持公道论证。他说：
　　“最简单易解的就是第一因论证。第一因论证主张万事万物都有因，循着因因的连锁一步步往上追溯，就得到第一个因。我们把上帝之名给予第一个因。这个论证目前已经没有多少份量了。首先，因的性质已经不同了。在哲学家与科学家的反复研究之下，因已失去了以往的活力。即使不提这个，你们也知道第一因论证本身就是无效的。……假如万事万物都必须有因，那么耶和华也必须有因，假如无因的事物有存在的可能，则世界和耶和华都可以无因，所以第一因论证完全无效。这与印度教徒的见解有异曲同工之妙。印度教徒认为世界被一头象顶在背上，这头象立在一只乌龟背上。假如有人问起："那只乌龟又如何呢？"印度人就说："换个话题吧！"第一因论证实在不比这个高明。我们没有理由认为世界的出现非有原因不可，也没有理由认为世界不是一向就存在的。假定世界有一个开端是毫无道理的。万事万物都必须有开端的想法，实在是由于想象力贫乏所致。因此我不想在第一因论证再浪费时间了。”
　　“牛顿系统中的自然律今天已经不能成立了。牛顿认为由于某种不可解的原因，自然界中的一切以一致的方式推移。现在我们才发现，许多我们一向当作自然律的东西，其实是人为的习惯。要知道，即使在星空中最遥远的角落，一码还是等于三尺，这是再明显不过的事实，但不能叫做自然律。许多所谓的自然律都是这一类的。从另一方面来说，我们研究原子的实际动态，到最后会发现原子的运动并非依据任何所谓的定律。我们计算出来的定律，只是统计学上的平均数，而这个平均数的产生纯粹由机会来决定。我们知道掷骰子掷到双六的机会，每三十六次中大约只有一次，我们不会认为这其间有任何定理在支配。相反地，假如每次掷骰子，每次都得到双六，我们就会觉得有定理在支配。许多自然律就是这样产生的。它们是统计学上的机会平均数。这么说穿以后，自然律这回事就没有以往那样神秘动人了。撇开这个瞬息万变的科学形态不谈，认为自然律暗示有立法者存在，纯粹由于混淆了自然律和人为律。人为律命令我们以某种方式行动，我们可以依照这个方式，也可以不依照这个方式。而自然律是在描述事物实际上的行动方式，它只是描述事实而已，所以就不能说一定有某人在背后指挥。”
　　在评价耶稣基督的智慧时，罗素说：“基督是至善至慧的人吗？一般人都认为这一点应当是可以同意的，我却不同意。我觉得在许多方面，我都比自称是基督徒的人更能接受耶稣的意见。我不敢说自己能够完全与耶稣意见一致，但至少比自称基督徒的人一致得多。你们一定记得耶稣曾经说过："不要抗拒邪恶，若有人打你的右颊，把左颊也转向他。"这不是新箴言或新原则，在基督出生之前约五、六百年，老子和佛就已经说过这一类的话了。但是基督徒并未真正地接受这个原则。……就历史观点来说，基督究竟是否存在过都十分可疑，而即使存在过，我们对基督其人也一无所知。所以我不关心历史方面的问题，考证太难了。我所关心的是福音书上所说的基督。根据福音书的叙述，基督确曾作过一些不甚聪明的事。……我个人认为基督的道德人格上有一个严重的缺陷：相信地狱。我觉得真正心地宽厚的人不可能相信永久惩罚的说法。根据福音书中的叙述，耶稣的确相信永久的惩罚。留心观察的话，我们会不断地发现对于不肯听从的教诲的人，怀着一种仇念深重的愤恨 ―― 一种在传教士身上不难发现的态度。这种态度对于至善的品行多少有点损害。苏格拉底就不会有这种态度，他对于不肯听他说话的人总是很有礼貌，采取这种态度比较配得上称为圣人。……我觉得无论在智慧方面或道德方面，耶稣都不是最优秀的，至少佛与苏格拉底都在耶稣之上。”
　　罗素在其他宗教评论中指出了基督教“原罪”概念的荒谬，他说：
　　“如果‘原罪’有导致不必要的痛苦的含义，我能理解，但是相反，原罪常常却有避免不必要痛苦的含义。”

    罗素回忆录

　　罗素《回忆录》封面罗素在他的回忆录中记录了他喜爱哲学的原因。他解释的原因在于：
　　“期盼找到能够被公认为是真理的知识；另一个动机则是希望找到合理解释为何信仰宗教的理由。……在数学中我得到了很大的乐趣，事实上比起其他学科要多得多。我热衷于思考如何将数学应用到物质世界中去，也希望将来有一天关于人类行为的数学可以如应用于机械上的数学一样精准。我之所以有此希望，是因为我热衷于验证，而多数时候这项动机比我同时想要确认有自由意志存在的渴望更为重要。不过，我从未完全克服对数学正确性最根本的怀疑……对数学的某种厌恶激发我转向哲学，而此种厌恶源自于数学太过专注于考试时所需要的技巧。这种学会考试技巧的企图使我觉得数学是由机灵的闪躲和精巧的设计所构成的，简直就像是填字游戏。待在剑桥大学的头3年结束之际，当我从最后一次数学考试中走出来时，我发誓绝不再碰数学，还将所有的数学课本卖掉。在这样的心情之下，我从哲学的探索中得到的一切欢愉，有如看到一个正从峡谷中浮现出来的崭新景观一样……在剑桥时，我对哲学的兴趣还源自于另一个动机的激发。曾经促使我对数学产生质疑的怀疑主义，也让我对宗教的基本教义产生疑问，但是我仍热切地希望能找到一个方法，以保存一种最起码还可以称之为宗教信仰的东西。自15～18岁的3年间，在宗教信仰的问题上我花了大量时间和心思。我逐一检视基本的教义，衷心期盼找出接受这些教义的理由。我将想法写在笔记本里，至今我仍保存着。当然这些想法很粗糙且不成熟，因为当时我无法找到解释教义中提出的“不可知论”的答案。在剑桥，我意识到先前所忽略的思想的整个体系，我也一度放弃了一些在我孤独时所想出的见解。……有一段时间我从一个源自柏拉图但经过修正的学说中获得满足。柏拉图认为——我只信其一二而已——存在着一个永恒不变的思想世界，在其中我们的理智所感受到的世界则是一个不完美的复制品。按照这个学说，用数学处理这个思想世界，结果得到精确和完美，这就是不存在于平凡世界的东西。这种数学上的神秘主义是柏拉图从毕达哥拉斯的思想中衍生出来的，这引起了我的兴趣。但是我最终仍不得不舍弃这样的思想。自此以后，我再也无法从我可接受的哲学思想中找到宗教上的满足。”

    生平记录

　　1872年5月，罗素生于英国曼摩兹郡的特雷克一个英国自由党贵族的家庭。
　　1880年进剑桥大学三一学院学习。
　　1890年考入剑桥大学三一学院学数学，后在该学院讲逻辑和数学原理。大学前三年，他专攻数学，获数学荣誉学位考试的第七名。第四年转攻哲学，获伦理科学（当时的哲学）荣誉考试第一名。
　　1893年获数学荣誉学士学位一级，接着改学哲学。
　　1894年获道德哲学荣誉学士学位一级。毕业后曾游学德国学经济，受马克思主义影响，回国后，在伦敦大学政治和经济学院任讲师。
　　1895年曾两次访问德国，研究"德国社会主义运动"，同倍倍尔、李卜克内西等人交谈过。
　　1903年发表《数学原理》一书，并以论文《几何学基础》获三一学院研究员职位。
　　1908年当选为皇家学会会员。
　　1910年任剑桥大学讲师。
　　1914年又任该校三一学院研究员。同年加入工党。
　　1916年重新在三一学院任教。他是亚里士多德学会会员。
　　1920年来华讲学，任北京大学客座教授，时间长达一年之久，其讲稿：《罗素五大讲演》曾在中国出版。罗素回国后写了《中国的问题》一书，书中讨论了中国将在20世纪历史中发挥的作用。
　　1927年，罗素和夫人布拉克在英国彼得斯费尔德市附近创办一所私立学校，名皮肯希尔（beconhill）学校，实验他的教育理论，是当时英国的进步主义学校之一。
　　1935年离婚后，布拉克独自办到1939年。他一直主张“自由教育”和“爱的教育”。认为教育的基本目的是品格的发展，而“活力、勇气、敏感和智慧”是形成“理想品格”的基础；并深信通过对儿童的身体、感情和智力上的“恰当的处理”，可以使这些品质得到普遍的培养。
　　1948年11月20日，在对威斯敏斯特学校学生的一篇演说中，罗素令人震惊地指出，美国应该先发制人，用核武器彻底摧毁苏联，因为这样的后果要比苏联研制出核武器后爆发核战争好得多。但是之后罗素改变了看法，认为核武器裁军是最好的解决办法，并从此致力于核裁军运动。
　　1949年成为英国皇家学会的荣誉研究员。其间，他多次去美国讲学、访问和演讲。
　　1954年4月，针对氢弹爆破成功，罗素进一步意识到核武器将可能给人类带来的灾难，于是发表了著名的《罗素—爱因斯坦宣言》，“号召世界各政府体会并公开宣布它们的目的不能发展成世界大战，而我们号召它们，因此在解决它们之间的任何争执应该用和平手段”。除了爱因斯坦在临终前签字外，约里奥·居里、汤川秀树和李诺·鲍林等多位科学家都在宣言上签字。
　　1950年因积极参加世界和平运动，反对核战争获诺贝尔文学奖（获奖作品《哲学-数学-文学》）。
　　1961年，89岁高龄的罗素参与一个核裁军的游行后被拘禁了7天。他反对越南战争，和萨特一起于1967年5月成立了一个民间法庭（后被称为“罗素法庭”），揭露美国的战争罪行。
　　1964年创立罗素和平基金会。
　　1966年他与萨特等人组织"国际战犯审判法庭"。
　　1968年发表声明抗议苏联入侵捷克。
　　1970年抗议以色列发动中东战争。
　　1970年2月2日卒于梅里奥尼斯郡彭林德拉耶斯。

　　评价罗素

　　罗素学识渊博，通晓的学科之多大概是20世纪学者们少有的。而且，他在哲学、数学、教育学、社会学、政治学等许多领域都颇有建树。他的哲学观点多变，以善于吸取别人见解、勇于指出自己的错误和弱点而著称。早期是属于新实在主义的，晚年逐渐转向逻辑实证主义。
[编辑本段]主要著作
　　《论几何学的基础》 （1897年）
　　《莱布尼茨的哲学》 (1900年)
　　《数学原则》 （1903年）
　　罗素《论神与宗教》一书封面《数学原理》 （3卷，与怀特海合著，1910年至1913年间完成）
　　《哲学问题》 （1917年）
　　《我们对外部世界的知识》 （1914年）
　　《逻辑原子主义哲学》 （1918至1919年）
　　《数理哲学导论》 （1919年）
　　《心的分析》 （1921年）
　　《教育与美好生活》（1926，又译《教育论》）
　　《教育与社会秩序》
　　《物的分析》 （1927年）
　　《我为什么不是基督徒》（1927年）
　　《对意义和真理的探究》 （1940年）
　　《西方哲学史》 （1945年）
　　《人类的知识－－其范围和界限》 （1948年）
　　《我的哲学发展》 （1959年）
　　《哲学大纲》（1927年）